大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴宗一乘開心論

大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴宗一乘開心論 Electronic Version by CBETA 華嚴宗一乘開心論卷下本一第三明入一乘開心三昧門者須二方軌。一證成道理。二聖言道理。初道理者。謂以八十有一比量。爲我耶網之正劍。後道理者。謂約以一千餘義海作入心明之軌範具列
如下第一證成八十一量者。先出圓印量圖。後重釋因由。第一圓印量圖者第二重釋因由者。謂一大法身。毘盧遮那。圓智海藏。所說華嚴三昧門無能信量　釋曰。一切三乘等。未入華嚴三昧。皆悉不能測量一乘因分。何況果分乎。論因分果分談意任此。如十定品云。佛言普眼。幻中幻相。尙不可說。何況普賢菩薩祕密身境界。祕密語境界。祕密意境界。而於其中。能入能見云云又如第九地頌中。求三乘道。猶爲易。能信是法甚爲難。具如中卷萬法歸入　釋曰。謂顯末敎所歸處。一切三乘佛菩薩等。終歸入此三昧海。更無餘本故。彼同性經意。亦指此三昧海故。此經云。猶衆水流入大海等大士住處　釋曰。若三乘別機。見佛初成道。至𣵀槃時各唯說三乘法。以爲己分。一乘普機。都無此見唯此三昧。以爲己分。廣如五敎上卷十見中說。故十地品云。佛子譬如大海以十種相。得大海名。不可移奪。何等爲十。乃至八大身所居。乃至菩薩亦復如是。以十相故名菩薩行。不可移奪云云明非三乘菩薩行圓寶積聚　釋曰。一切法藏。圓滿成就。唯在此敎。自餘敎門。任機說分。隨樂示小未積圓寶。今此經名圓滿修陀羅意在此。准之心珠出現　釋曰。謂開發衆生性起心中法界無礙自在法門令顯現故。此經破微塵生經卷等更無異路　釋曰。餘敎一切二乘菩薩等。乘自乘輅。無量無數那由他劫中。雖修六度萬法。而未入此三昧門。猶名假名菩薩。未名眞實。何以故。成究竟佛。更無餘路故。廣如性起出現品說輪王大子喩。在此見之｣廣大無盡　釋曰。餘敎中未說十十無盡無盡圓融道理。廣如中卷初引。如賢首品中。若人根明利有大慈悲心。饒養諸衆生。爲說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示於佛身。說無盡佛法。廣如五敎中說。此因亦名法爾。謂凡諸佛初出興世。將欲開顯。所化蓮華法爾皆於第二七日海印定中。演出如是無盡法門。經文云。法如是故。此則如大王路法爾常觀。又經題號大方廣意在此。意云。大佛大法大因大果等。亦此因名廣大無比。故通玄華嚴會釋云。十大方廣佛華嚴經中。卽以此經名根本。佛乘爲宗。又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙爲宗。爲此經名大方廣佛華嚴經。還以佛乘爲宗。此經有十種甚深廣大無比法。與諸經別。一是一切諸法。佛自體法界根本之乘。非是三乘權施設。故甚深廣大無比。二佛身卽是本身。無量相海之所莊嚴。一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡甚深廣大無比。三此經說一切諸佛本報國土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏世界。皆有十世界微塵數廣大刹。清淨莊嚴一一廣大刹。復有十佛世界微塵數諸山刹眷屬圍繞一一華藏世界等。滿虛空互相徹入。重重無盡。甚深廣大無比。四此經說有菩提樹。金剛爲身。瑠璃爲幹。枝條雜寶所成。花雜色。摩尼爲果。與花間列。高逾九天。金剛藏菩薩身内所現菩提樹。其莖周圍如十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。枝條廣狹。與樹相稱。廣大無比。五此經說普光明殿。包含法界衆妙寶飾。光影重重。衆寶樓閣臺樹。階砌莊嚴。普光映徹。遍周法界廣大無比。六此經有一切處文殊普賢菩薩體用。相徹充滿法界理事無礙。纖塵之内行海無盡。甚深廣大無比。七此經有如來於刹那際從兜率天降神母胎成佛說法化終𣵀槃然不廢報身。常住菩薩衆海。充滿十方無盡身雲。皆眞金色。目髮紺青。身色光明。互相照徹。如是衆海。皆齊法界。十方無間。無有纖塵空缺之處。體相徹入。色像重重。無妨無礙。隨所宜湛。對現色身令諸衆生發菩提心。而無失時。如是衆海廣大無比。八此經若有大心衆生。於此法門。深生信心。不讀餘經。深明體用。以少方便疾得菩提。初發心時。十住之首。位齊佛果。如來出現品中所說云。設有菩薩。於無量百千那由他劫行六波羅蜜。修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不生信解。不順不入。名爲假名菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議。無障無礙智慧法門。聞已信解。隨順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩訶薩。成就如是功德。少作功力。得無滅智自然智。又普賢菩薩言。見佛聞法不生信者亦成解脫智種。作食少金剛等喩。廣如經說。此經有如是大威德不思議法門。超諸三乘。廣大無比。九此經有表法之首。善財童子不離一念而經一生。不離一處遍至十方。經五十五善知識得一百一十城之法門。一一菩薩法。諸藝行相。身色形貌。攝生之軌皆齊法界。具足無盡廣大行門。不離一生。便成正覺。更無始終前後之際。卽廣大如法界。究竟如虛空。如是廣大無比。十此經有十佛境界。十無盡法門。十智。十地。十身。十眼。十耳。十鼻。十辨。十寶山王。十龍王。十刹塵。十海。一一各具十不可說境界譬喩無盡法門。廣大無比深極無二　釋曰。餘三乘門唯是他受。及化身等說。未預究竟眞實十法身說。廣如五敎上卷主異中說自許佛說一切示現無有餘故　釋曰。指華嚴經海印三昧因由。廣如開心中卷說猶如大海　釋曰。指喩支。通玄華嚴會釋云。此經有十種德。一如大海衆流所歸。諸流入已。隨卽廣大。皆同海德。此經亦爾。若有衆生。能生信入者。卽同如來海果位。二如世間井泉。以海爲體。若人飮者皆得海味。一體無異。但隨業力而得鹹味。此經亦爾。若有大心衆生。聞持信入。便得如來法身佛性大悲智味。闡提之人無所堪爲。然如來智性當作生因。三猶如大海有四寶珠。一名積集。二名無盡寶藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。此四種珠一切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾。一切二乘及權敎菩薩行六度波羅蜜。菩薩未迴心者所不能見。唯除最上佛乘。大心衆生能見此經而生信入。自見自心同佛知見大智之寶。此經如來出現品云。此諸衆生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見我敎以聖道令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧。與佛無異。四猶如大海。一切諸龍魚等同在海中卽有出生。此經亦爾。能說一切衆生心海一念之中有無量諸佛。於衆生心海而興出世成等菩提。如此經如來出現品云。佛子。菩薩摩訶薩。應知心念念常有佛。成等正覺。何以故。諸佛如來不離自心。成正覺故。如自心然。一切衆生亦復如是。五猶如大海能受大雨。無量大雨一時渧入。若水及海皆同海味。無有前後。此經亦爾。爲此經說。十住初發心時。便成正覺。經云。以少方便。疾得菩提。如善財龍女等。是其人也。六猶如大海大身衆生之所都止。此經亦爾。最上大心衆生之所都止。深池之龍不樂其居。七此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾。若有見聞信樂而能悟入。永離凡夫權學。闡提死屍直同如來法身性海。八此經猶如大海潮不失時。此經亦爾。若有衆生根堪聞者卽得聞之。隨其欲樂。卽得聞之。五乘法化而無失時。如來出現品云云定餘所不攝　釋曰。指宗支。如上三支證文。廣如下出論曰。此量有法無不現之法。故攝一切法。攝一切法故更無異喩。無異喩故設無可作違決之喩是故離諸過。然有迷者云。大海不受死屍故萬法歸入。因不極成。喩亦一分能立不成云云爲披此等迷。兼須成因。及第五因悉之。此量明文在華嚴同性寶積守護大集等經。起信法界無差別等論。其經論文。云何顯示華嚴經云。一切示現無有餘。海印三昧勢力故。又云。一切示現難思議。華嚴三昧勢力故大乘同性經云。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海華嚴第一名普光明地。在於一地普攝一切諸地功德普梵互擧悉之寶積經云。諸菩薩摩訶薩。於此一切法印之門。隨學隨入以善修行此諸法門。得一切諸法海印三昧。此三昧者如實相應。能攝諸法善方便智。是故諸菩薩於此印門應善修習住一切法海印三昧。觀一切法。而能出生無量無邊大法光明無邊慧。譬如大海水乃無量而無有能測其量者。一切諸法亦復如是。又如大海。一切衆生流悉入其中。一切諸法入法印中。亦復如是。故名海印。印一切法悉入諸法海印之中。於此印中見一切法。同於法印。又如大龍及諸龍衆諸大身衆。能有大海。能入大海。於彼大海以爲住處。諸菩薩亦復如是。而於無量百千劫中善修諸業。乃能入此三昧印門。於彼印門以爲住處。爲欲證得諸佛法故。善巧圓滿一切智故乃至是故此法名一切法海印三昧。又如大海是大珍寶積集之處。此三昧者亦復如是。是一切法。及法善巧積集之處云云華嚴十地品云。佛子。譬如大海。以十種相得大海名。不可移奪。何等爲十。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入中皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨無盈溢。菩薩行亦復如是。以十相故名菩薩行。不可移奪云云如上量因須此等合喩。見之可知。餘如前什法界論頌曰。能益世善法。聖法及諸佛。所依寶處因。如地海種子。復次菩薩心如地。一切世間善苗生長所依故。如海一切聖法珍寶積聚處所故。如種子一切佛樹出生相續之因故。象和尙釋曰。頌中初二句標三宗。次一句出三因。後一句擧三喩。廣如疏文守護國界主陀羅尼經云。復次善男子。何等名爲海印陀羅尼門。善男子。如大海水印現一切。謂四天下所有色相或衆生色相。或非衆生色相。山澤原阜。樹木叢林。藥草百穀。日月星辰。摩尼雲雷。村營聚落。城邑王都。及與諸天男女宮殿。一切資具。香林池沼。渠河泉流。綺麗嚴飾。如是等類上中下品。一切色相。於大海中平等印現。故說大海。爲第一印。最勝妙印。希奇殊特。無等無過。菩薩摩訶薩。亦復如是。住此海印甚深三昧。得與一切衆生身平等印。得與衆生語平等印。得與衆生心平等印。十方世界諸佛語業轉妙法輪。菩薩皆從海印所流。於口門中平等演說。隨有所說皆與諸法印。無違亦無疑惑。能令法界一切衆生皆悉悟解。故說此印。諸印中上。所謂婀上短字印者。以一切法性無生故乃至第四十二字云。瑟姹二合字印者。悟解無邊無盡體故。善男子。菩薩以是等種種法相分別演說諸字印門。善男子。是名深入海印三昧陀羅尼門。廣如經文又寶積經二十五云。何者名爲法光明門。而能出生善巧光明。謂能了知異名敎門。祕密敎門。異名事門。攝取事門。諸差別門乃至以三昧力觀諸法門。於三昧門出生智慧。而能了知如實理趣三昧力故。觀法門故。生智慧故。以三昧門了知法界。住善方便。能起一切法門光明。得一切法海印三昧。無邊慧。云何法門。謂阿字印。印一切法。無明所作行得圓滿。阿字爲首。無明止息。無所化故。諸菩薩。摩訶薩。應入無相印門。以𣘨阿可
反字印印一切法。業異熟果業應作。業果和合。了知業果。和合緣故云云廣如經文起信論釋曰。大本華嚴契經中。作如是說。其圓圓海。得諸佛勝。其一切佛不能成就。圓圓海劣故云云廣如中卷引。旣判勝劣。明知華嚴三昧門餘一切敎所不攝。依如上經論文。立此比量問。如今是量對敵阿誰。答。除歸信高機。及以密證。若有正將世口利手筆不信開閉逆亂論宗之一切顯敵。爲破此邪雲立是正劍。是故宗置定字遮立已成等。故此經出魔業中云。學世間論。巧於文字。善於句味。手筆文誦樂說二乘。隱覆深道。是爲魔業云云出佛業中云。化斯等類第五佛業云云具如下引。然則非因明道。無奈何方。是故慈氏無著世親護法陳那天主等諸大論師。龍樹提婆堅慧等諸菩薩。摧彼邪道皆須此道。雖爾是道甚難。學流希代。東夏西天亦於聲因二宗。獨歩之人。萬而一也。然有歸眞大師華嚴和尙。法諱曰長歳。唯於自宗非温心肝。亦渉獵他家主。若唯識因明正理等論及彼文句。寸陰是惜。是以授余有寫瓶之樂。許人以普門之悲。是故追悲前師之遺風。顧歎後學之迷道。總記以聞天皇廣智然因明法散在一切經論。或說因喩。或示宗因。或顯三支。或合宗喩。妙法蓮華經。大方廣華嚴經等。是以不學之流。主彼宗喩因。宗喩因綺互文句。舌卷足逗。至有諺曰。學堂無因明。大樂無大鼓。因明指而不壞。猶如將軍無利器。對敵。都無所爲。勝負幽致與立敵號。意在伊耳。然世人多於得爲是。末學作非。終言於一乘道不須比量。不知世間非學及二乘狹心因量求過不及之經意。作如是迷。豈諸菩薩不求此道。得究竟覺。故瑜伽論中。菩薩求法。於一切五明處云云諸經論所說五明中因明。四道中證成者名異義一。諸佛菩薩眞俗諦境。皆不出此五明處四種道理。若不習此四五境。得成正覺。無有是處。故探玄第三。通釋經論。用十方便中第六四種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等法。應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。案云。觀待有二。一俗諦緣起。要相待生。此通染淨。二眞諦之理待了因顯。此唯約淨。二作用亦二。一緣起諸法各有業用。二眞如法界依持等用。三證成亦二。一比量成立。二現量成立。四法爾亦二。一諸緣起法。有佛無佛。性從緣起。二眞如法界。性自平等。廣如解深密等經論等說。五明廣釋亦如瑜伽顯揚對法方便心等論說悉之。上來述證成道理竟。但聲明法者。眞言宗分明所傳。先來學者。未見得之第二聖言一千義海門者。謂今且此出十門。是爲觀行者之心鏡初九別門。後
一雜部門　　明三種世間爲一大法身門。一明十種本經爲一華嚴敎門。二明三業禮佛儀式眞似異門。三明諸敎懺悔淺深知不知門。四明從微至著發菩提心階門。五明諸乘所持陀羅尼分圓門。六明諸門入定寂用礙不礙門。七明入三昧門機非器簡持門。八明正入三昧觀心理軌躅門。九明諸宗佛相好廣略麁細門。十第一明三種世間爲一大法身門者。略作三門。先開三世間覺體。次示諸尊開合義。後出佛身無礙。第一開體者。案此經。第一本有。二先列。三別文。後示三爲一。初列三別者一器世間佛　釋曰。此有四種一道場地經云。其地堅固。金剛所成。象和上釋云。地爲行所依本。俱舍第十一云。唯此洲中有金剛座。上窮地際。下據金輪。一切菩薩將登正覺。皆坐此座。起金剛喩定。更無餘依及餘處所有堅固力能持此故。此中望彼有同有異。思之　上妙寶輪。及衆寶花。清淨摩尼。以爲嚴飾。諸色相海。無邊顯現　釋云。謂此寶輪具五義故。一圓滿義。離缺減故。二攝德義。輪等具故。三轉動義。從此向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。如聖王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶花成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界十方靡不遍已上苑云。摩尼正云末尼。末謂末羅。此云垢也。尼云離也。言此寶光淨。不爲垢穢所染。又云。摩尼此曰増長。謂有此寶處必増其威德。舊翻爲如意等。遂義譯也。如意者。一如能化意。平等救故。二如所化意。求皆得故。藏云。色相嚴淨。謂此妙色具四義故。一炳著義。具形顯故。二卽空義。含靈而立故。三具德義。一攝一切故。四有用義。衆生見聞。護勝益故。此類多端。故云種種乃至謂器海。深而且廣。蘊德包含。潤益無邊。故云如海。大海十相。於此應辨。下文世界海名。從此而立已上摩尼爲幢。常放光明。恒出妙首。衆寶羅網。妙香花纓。周匝垂布。摩尼寶王。變現自在。雨無盡寶及衆妙花分散於地。寶行列。枝葉光茂　藏云。幢有二義。一高出。二降。如帝釋幢。有二。一幖幟。二隨緣。蓋亦二義。一顯勝。二蔭覆。光亦二義。一除闇。二照現。下文云。於寶幢中有光明。垂寶旗旛而莊嚴云云依稱讃淨土經七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤眞珠。六阿濕摩掲波。七牟婆陀拉波已上佛神力故。令此道場一切莊嚴。於中影現。釋云。此等中亦有總別同異成壞六相。卽入無礙。可准通之。道場地竟。廣如疏說二菩提樹　經云。其菩提樹。高顯殊特。金剛爲身。瑠璃爲幹。衆雜妙寶。以爲枝條。藏云。樹爲行德建立菩提。樹有三釋。謂隣近依主及持業。以圓敎中依正無礙。人法相。是故得菩提卽樹也。高出六天。顯曜十方。故云殊特。此是總句。下以九句。別顯殊特。一幹殊特。謂是樹身明淨堅固義。故云淨琉璃等。二枝殊特。謂樹枝樤是方便隨機差別義。故云寶枝等。寶葉扶疎。垂蔭如雲。寶華雜色。分枝布影。復以摩尼而爲其果。含輝發焰與花間列。其樹周圓。咸放光明。於光明中。雨摩尼寶。摩尼寶内有諸菩薩。其衆如雲。俱時出現　藏云。又此上五句。成一樹體。謂淨法界。如地顯現佛身。如地生樹。隨機見異如樹生菓。此約起化攝生。現於佛樹。又釋本識如地。識中菩薩種性如樹子。發菩提心如生樹芽。増修正行如長養樹身。隨位造修。如樹分枝。此約自行蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行交飾如花。因圓果現如樹成菓。此約修行次第以成佛樹。此上五句明樹體攝衆德。又以如來威神力故。其菩提樹恒出妙音說種種法。無有盡極　苑云。此一佛力加嚴。謂說法無盡故云恒也。藏云。九佛力殊特。謂佛力加持。出音讃德。若不樹中自出音讃。世人無有能去如來勝功德者。此十句中。六相總別可准知之。覺樹竟也已上三宮殿處　經云。如來所處宮殿樓閣。廣博嚴麗。充遍十方。第三宮殿樓嚴中。十一事分五。初一量及相嚴。謂廣而且麗。於中四句。一標主。次二擧事廣麗後句釋廣。此總句也　衆色摩尼之所集成。種種寶花以爲莊嚴。諸莊嚴具流光如雲。從宮殿間萃影成幢。無邊菩薩道場衆會。成咸集其所。以能出現諸佛光明不思議音。摩尼寶玉而爲其網。如來自在神通之力。所有境界皆從中出。一切衆生居處屋宅。皆於此中現其影像。自下有九。一體嚴。謂衆色摩尼成故。次一相嚴。謂寶花莊故。次七勝用嚴。一嚴。具出光。如雲涌出。應用無來。用謝無去。二宮殿間